浮邱子卷六
九材
浮邱子曰：九材曷谓也？一曰古今间出之材，二曰刚柔并济之材，三曰酝深不测之材，四曰果敢击断之材，五曰纷云挥霍之材，六曰聪明曲到之材，七曰文章靡丽之材，八曰辨对捷给之材，九曰使令轻便之材。
古今间出之材：其读书论世，恢恢如也；其观天察地，章章如也；其仁民爱物，肫肫如也；其体优，其用赡，其言该，其行详。是材也：国有大典礼，其学足以考，义足以断。国有大政事，其虑足以达，力足以办。国有大灾害，其功足以补，气足以胜。国有大奸蠹，其静足以窥，动足以翦。是材也：可使上列，毋使庳；可使独任，毋使群；可使朝夕，毋使远；可使心膂，毋使疑。是材也：使之庳，则道不尊；道不尊，则贤愚溷；贤愚溷，则苦牵连；苦牵连，则济事难。使之群，则权不壹；权不壹，则是非横；是非横，则费调剂；费调剂，则奏效缓。使之远，则地不亲；地不亲，则嫌出位；嫌出位，则启沃隔；启沃隔，则君德愆。使之疑，则天不属；天不属，则贵见几，贵见几，则去留决；去留决，则臣志伤。是材也，或千岁而一生，或五百岁而一生；或一代而数人，或数十代而无一人；或生数人而一代赖之以成运，或生一人而一代不能赖之，则积数十代、数百代赖之以成运。《诗》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”言古今间出之材，使人寤寐以求之也。
刚柔并济之材，其德性之养淑淑如也，其志气之发廪廪如也，其事物之情炤炤如也。其体厚，其用中，其言的，其行舒。是材也：时之可，则先焉；时之否，则后焉。一先一后，其机隐然。势之顺，则纵焉；势之逆，则操焉。一纵一操，其指较然。数之常，则趣焉；数之变，则避焉。一趣一避，其度宽然。理之正，则合焉；理之倚，则分焉。一合一分，其神豁然。是材也：可使受事于英主，可使受事于暗主；可使共事于群贤，可使共事于群小。是材也：受事英主，则毋投所忌；毋投所忌，则两情入；两情入，则谏必行；谏必行，则英主圣。受事暗主，则毋中所败；毋中所败，则元气存；元气存，则众不携；众不携，则暗主安。共事群贤，则毋衒所长；毋炫所长，则智勇出；智勇出，则绩必举；绩必举，则群贤成。共事群小，则毋夺所荣；毋夺所荣，则心迹白；心迹白，则政不剉；政不剉，则群小服。是材也：得则社稷之赖，失则社稷之羞；起则苍生之福，废则苍生之忧。无其人，则天命人心无所附丽；而有其人，则亲戚、君臣、上下咸得所冯依，而不能名其所由。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。”又曰：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”言刚柔并济之材，以其身为天下重轻也。
酝深不测之材，其体逸而难名，其用超而独得，其言韪而有物，其行妙而不常。是材也：有所向，鲜或窥之；有所得，鲜或闻之；有所是，鲜或证之；有所成，鲜或誉之。毋厌姗笑，毋报侮辱，毋忿摧颓，毋伤暗淡，毋噪佻，毋骄矜，毋颉亢，毋杂冗。是材也：宾之师之，然后本末见；本末见，则议论胜；议论胜，则顽懦兴。卿之孤之，然后朝野属；朝野属，则经制立；经制立，则治安成。宏之巨之，然后知遇伟；知遇伟，则表里称；表里称，则物望归。疑之难之，然后精神吐；精神吐，则功名奇；功名奇，则官材最。是材也，毋颐指而气使之，毋乐嗟而苦咄之，毋貌取而神遗之，毋面从而腹诽之。是材也，树骨特，故所耻多于所荣；阅世深，故所去多于所就。所荣，则能实也。所耻，则能却也。所就，则能济也。所去，则能泰也。《诗》曰：“彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之？”又曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”言酝深不测之材，不与时俗低卬曲折也。
果敢击断之材，其体劲而不朒，其用奋而能往，其言厉而有棱，其行孤而无与。是材也：众皆偃息，尔乃任天下所不能任，众皆迟顿，尔乃先天下所不能先；众皆骞污，尔乃操天下所不能操；众皆荧惑，尔乃发天下所不能发；众皆柔桡，尔乃犯天下所不能犯；众皆慈懦，尔乃锄天下所不能锄。是材也：兵刑之所长，礼乐之所短也；功名之所开，道德之所闭也；豪杰之所与，圣贤之所教也；霸强之所师，帝王之所使也。是材也：文以礼乐，则兵刑焰戢；兵刑焰戢，则性情醇；性情醇，则威仪协；威仪协，则服物深。实以道德，则功名体全；功名体全，则问学邃；问学邃，则规摹大；规摹大，则措事广。绳以圣贤，则豪杰心降；豪杰心降，则根本正；根本正，则意见芟；意见芟，则处世平。驭以帝王，则霸强计折；霸强计折，则体统详；体统详，则条理就；条理就，则成功易。《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”言果敢击断之材，贵以敬始终也。
纷云挥霍之材，其体疏而不备，其用闳而少中，其言快而可听，其行积而能理。是材也：人举其易，尔举其难；人治其简，尔治其繁；人用其缓，尔用其急；人得其窒，尔得其通。其疾如风，其迅如雷，其游如龙，其驰如马。是材也：使领方隅则裕，毋趣禁掖；使营簿领则秩，毋总事要；使辨一官则济，毋长百僚；使摄数职则能，毋料百世。是材也：趋禁掖，则气质粗；气质粗，则行检堕；行检堕，则格非难。总事要，则精神散；精神散，则端委泄；端委泄，则施令舛。长百僚，则爱恶纵；爱恶纵，则取舍随；取舍随，则人材下。料百世，则利害隐；利害隐，则因革反；因革反，则国是紊。《诗》曰：“佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。”又曰：“靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。“言纷云挥霍之材，俾知所矜式也。
聪明曲到之材，其体顺而兼杂，其用巧而能遂，其言滑而微中，其行熟而多宜。是材也：大事未揽其要，先测其概；细事未详其用，先度其可；难事未竟其成，先出其奇；易事未究其旨，先获其便。是材也：以之事君，则得其欢心；以之交友，则得其美誉；以之驭下，则得其策力；以之使民，则得其讴歌。是材也：求如古之事君，未能也，揣意旨而已矣。揣意旨，则好尚同；好尚同，则敷对顺；敷对顺，则褒宠固。求如古之交友，未能也，修辞令而已矣。修辞令，则名义借；名义借，则听睹浮；听睹浮，则流布遫。求如古之驭下，未能也，鬻恩私而已矣。鬻恩私，则门窦开；门窦开，则群巧进；群巧进，则奔奏勤。求如古之使民，未能也，树威令而已矣。树威令，则闾阎畏；闾阎畏，则群愚逼；群愚逼，则谀美作。《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。”言聪明曲到之材，俾知所遵省也。
文章靡丽之材，其体薄而失实，其用浮而近名，其言剽而多肤，其行浅而犯律。是材也：翔苑囿，资涉猎，则藻采富；拾故智，备记问，则腹笥便；修仪容，整衣裳，则声称雅；勤教言，纳后进，则徒侣盛。是材也，毋使领政，毋使驭民。使领政，则筋骨软；筋骨软，则担荷摇；担荷摇，则偾职必。不然，则性习傲；性习傲，则察识疏；察识疏，则背理甚。使驭民，则心膂阂；心膂阂，则肥瘠蒙；肥瘠蒙，则群怨结。不然，则条教腐；条教腐，则进止沮；进止沮，则时宜夺。《诗》曰：“彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”言文章靡丽之材，不可以充栋梁之选也。
辨对捷给之材，其体柔，其用诡，其言易，其行违。其比意造端，跃跃如也，翩翩如也。其张目掉舌，喋喋如也，哄哄如也。是材也：圣之远谟则罔所闻，而摭拾凡近为其学；国之大体则罔所知，而蒐罗琐屑为其才；天之消息则罔所洞，而杂设阴阳、鬼神、卜筮为其智；民之痛痒则罔所关，而诡语兵戈、水旱、疾疫为其仁。是材也，毋居以密迩，毋接以频数，毋纵以许可，毋资以援系。居以密迩，则伺候易；伺候易，则端倪得；端倪得，则短长持。接以频数，则谄谀惯；谄谀惯，则界限移；界限移，则黑白倒。纵以许可，则夸饰盛；夸饰盛，则濡染及；濡染及，则人心坏。资以援系，则关说众；关说众，则贪求横；贪求横，则风尚非。《诗》曰：“巧言如流，俾躬处休。”又曰：“巧言如簧，颜之厚矣。”言辨对捷给之材，不可为其所卖也。
使令轻便之材，其体忨，其用陋，其言悄，其行贱。其俯眉承睫，沽沽如也，喻喻如也。其受令趋事，仆仆如也，悾悾如也。是材也：贵戚权门之所欢，而老成典刑之所厌也；王公大人之所需，而正直君子之所拒也。是材也：不惟贵戚权门之欢云尔，浸假而老成典刑亦心之，亦腹之；不惟王公大人之需云尔，浸假而正直君子亦左之，亦右之。是故积其劳，则膺迁转；贡其长，则结赏识；际其盛，则列显荣；极其用，则先贤哲。是材也：可使治于事，毋使治事；可使用于人，毋使用人。使治于事，则纪律严；纪律严，则周旋谨；周旋谨，则本分得。使治事，则轨物裂；轨物裂，则举动粗；举动粗，则丑状最。使用于人，则恭敬生；恭敬生，则视听壹；视听壹，则佚志收。使用人，则睢盱作；睢盱作，则出入逞；出入逞，则败节萌。《诗》曰：“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”言使令轻便之材，可鞭策之，而不为其所优礼也。
於乎！九材递降存乎运，九材得所存乎用。是故君相之道与医匠等。凡匠审木，大木不为椽，细木不为栋，直木不为轮，曲木不为桷。凡医审药，玉札丹硃，于以引年；天雄乌喙，亦以活人。是故为君者不可以不法舜、文，为相者不可不法管、侨。舜、文之所以圣，虞、周之所以治，亡过择能而使之，称材而用之。故《书》曰“汝翼”，曰“汝为”，曰“汝明”，曰“汝听”；《诗》曰“疏附”，曰“先后”，曰“奔奏”，曰“御侮”，此舜、文能使材得其所也。管、侨之所以贤，齐、郑之所以治，亡过择能而使之，称材而用之。故管子相三月，请论百官，于是立隰朋为大行，立宁戚为大司田，立王子城父为大司马，立宾胥无为大司理，立东郭牙为大谏之官。郑国将有诸侯之事，子产乃使子羽为辞令，使裨谌谋可否，使冯简子断大事，使子太叔对宾客。此管、侨能使材得其所也。孟子曰：“权然后知轻重，度然后知长短。”是故中材扩而充之，与上材等其成；下材濯而新之，与中材等其用。此非振古之材多于方今之材也，得其所而已矣。上材蔽而遏之，与中材等其功；中材污而染之，与下材等其过。此非天地之材不供国家之用也，不得其所而已矣。有上下古今之识，则辨才如镜；有操纵歙辟之能，则用材如御。如镜则晰，如御则详。此无他，君法圣、相法贤而已矣。无上下古今之识，则辨材如瞽；无操纵歙辟之能，则用材如稚。如瞽则浊，如稚则轻。此无他，君不法圣、相不法贤而已矣。
八抑
浮邱子曰：操大柄以进止天下人材者，升之则极于九天之高也，抑之则坠于九渊之深也。升之义胜耶？抑之义胜耶？曰：抑之正所以管乎其为升之也。是遵何说也？不去稂莠，则嘉禾不生；不剔碔砆，则埕美不辨；不鞭驽骀之足，则华駠不至；不钳鸱鸮之口，则凤皇不鸣；不汰隋工之食，则匠石、鲁般匿其能；不删庸医之说，则扁鹊、秦和敛其技。是故抑之正所以管乎其为升之也。一曰用缓持急，以抑其躁。二曰握真照伪，以抑其诡。三曰析公私，以抑其所不可。四曰较长短，以抑其所不能。五曰正义直指以抑之。六曰微言曲指以抑之。七曰不设成见，悔其既往而卒抑之。八曰不徇常见，料其为非而蚤抑之。
所谓用缓持急以抑其躁者：夫人之常情，守岩穴则放废，营仕进则急于自伸，本庸懦则退藏，负才能则急于自见。是故仕进者，名誉之莠也；才能者，德性之蠹也。尔乃急于自伸矣，尔乃又择其肥美以饵之，势不能毋以仕进破坏其行检。行检俞坏，则名誉俞下；名誉愈下，则风俗俞非：非所以敕官常而清朝廷也。尔乃急于自见矣，尔乃又标其许可以纵之，势不能毋以材能增长其气焰。气焰俞胜，则德性俞微；德性俞微，则事功愈少：非所以铸群品而佐国家也。吾闻炫女不贞，炫士不信。蔡泽、苏秦立谈而取卿相，无乃太易乎？朱朴、郭京无根而被朱紫，无乃不祥乎？是故君子塞所求，慎所与。薰心仕进者，使之杖性依仁而守其常；驰骋才能者，使之遵法畏绳而折其锐。湔之洗之，使自照之；规之摹之，使自就之；综之核之，使自考之；盘之错之，使自成之。勉而未几，则更厉之；巽而未入，则更详之；量而未合，则更裁之；往而未宜，则当其可而后授之。《诗》曰：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。”“芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。”此谓用缓持急，以抑其躁也。
所谓握真照伪以抑其诡者：夫薰莸异器，兰艾异香，此易辨也。是非溷实，善恶溷名，所难知也。则有若仁义忠信之实，不云是乎？尔乃以温词托之乎仁，尔乃以厉色托之乎义，尔乃以曲谨小廉托之乎忠信，似是也，而非也，实云何不溷乎？则有若圣贤豪杰之名，不云善乎？尔乃以杂学附之乎圣，尔乃以辁才附之乎贤，尔乃以高言孟行附之乎豪杰，似善也，而恶也，名云何不溷乎？是非溷实，尔乃至于支离曲辟而不可堪；善恶溷名，尔乃至于颠倒摧错而不可问。是故刘歆乱贼而假《周官》，赵普贪婪而托《论语》，则溷实之亟也。不韦淫凶而号尚父，冯道柔佞而称元老，则溷名之亟也。譬彼土龙，文章首目具，而非龙也；犁牛之驳，似虎而非虎也；钩吻似黄精，而生死功用相反也；蛇床似蘼芜，而弗能芳也。今欲祷土龙以兴云雨，宠犁牛以长山兽，服钩吻以求长生，佩蛇床以辟不详，岂惟弗能？又滋缪焉。是故君子毋以近似之说证其然疑，毋以尝试之举名其勇怯，毋以亲密频数之欢，度其不我欺也而腹心之；毋以奔走腾沓之劳，度其为我用也而爪牙之；毋以众所游扬，而废我绳尺以从其好；毋以古所流传，而强加于今之族类以高其称。《书》曰：“详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”又曰：“恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休。作伪，心劳日拙。”此谓握真照伪，以抑其诡也。
所谓析公私以抑其所不可者：私莫私于父兄子女之爱，杂进也；私莫私于朋友故旧之好，胶结也；私莫私于左右使令之请，横行也。父兄子女之爱杂进，尔乃厚姻亚而薄疏远。朋友故旧之好胶结，尔乃重交游而轻名器。左右使令之请横行，尔乃开货贿之门，而闭寒畯之路。厚姻亚，薄疏远，则士气伤。重交游，轻名器，则国柄移。开货贿之门，闭寒畯之路，则物论沸腾而人心诞妄。且夫士气、国柄、物论、人心，俱已不可恃，则岂不为社稷之忧乎？是故卫鞅干进以嬖臣，卒胎秦祸；孔光固宠以外戚，竟隳汉业；林甫奥援以宫妃，遂酿唐灾；蔡京买誉以阉竖，必耗宋祚。语曰：“子用私道者，家必乱。臣用私道者，国必危。患莫大焉。”是故君子宁使人以我为可惮，勿使人以我为可狎；宁使人以我为可拒，勿使人以我为可求；宁为其特，毋为其随；宁为其白，毋为其疑；宁割情于父兄子女，毋得罪于疏远之士；宁取诟于朋友故旧，毋买恩于荐举之员；宁威及于左右使令，毋慢礼于寒畯之儒。此非独以塞径窦而呈材实也，三纲九法之所以得其理，四时百物之所以得其序，则莫不由之。《易》曰：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”《诗》曰：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”此所谓析公私以抑其所不可也。
所谓校长短以抑其所不能者：夫有所能，必有所不能，人之器局使然。鬻其所能，必讳其所不能，人之情计使然。柽柏之材，洪为栋，纤为椽，直中绳，曲中钩，顺所施也。剑戟能挥而不能缝缉，锥钻能入而不能击断，量所受也。尔乃溺其爱，幸其中，于是乎以其所能，并信其所不能。尔乃苛其效，沸其怒，于是乎又以其所不能，并废其所能。以其所能，并信其所不能，尔乃谨守者使之通方，小知者使之大受，近规者使之远略，鲜克济矣。以其所不能，并废其所能，尔乃通方不成也，并其谨守而弃之，大受不胜也，并其小知而弃之，远略不辨也，并其近规而弃之：鲜克恕矣。是故殷深源为令仆则有馀，总师北伐则不可；王介甫为翰林学士则有馀，居辅拂之地则不可。孺子能举一羽，乌获能举千钧。牛能耕，骥能走。今夸孺子之勇，令与乌获敌，则何异驱之锋刃而毙之乎？责牛不如骥而夺其耕，则何以塞牛之悲鸣乎？是故君子之官人也，才当其职，非其职，毋枉其才；职当其才，非其才，毋偾其职。《礼》曰：“衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方员。”此谓校长短以抑其所不能也。
所谓正义直指以抑之者：夫草木之郁，弗施霖雨以苏之，则勿之兴焉；佞邪之习，弗树丰棱以止之，则勿之变焉。共、驩在侧，而虞舜怒；廉、来在侧，而商辛喜：此虞舜所以圣，商辛所以狂也。家伯同列，而皇父喜；少正同列，而仲尼怒：此皇父所以罪，仲尼所以功也。赵高指鹿为马，而二世喜；德孺指野鸟为鸾，而世民怒：此二世所以踣，世民所以昌也。敬奇雀放怀中，而姚崇怒；师<睪廾>犬嗥丛薄，而侘胄喜：此姚崇所以贤，侘胄所以否也。且夫天地不废雷雨，犹圣贤不靡丰棱，毋喜其所不可喜、则怒其所不可不怒也断断然矣。是故君子置身如泰山乔岳之不可以庳下也，守己如元圭、宝鼎之不可以垢污也。尔乃峻其关楗俾勿逾，尔乃提其纲领俾勿替，尔乃条其等威俾勿紊，尔乃声其教告俾勿忘。海水虽大，不受胔芥；林木虽丰，不喜阴霾。揖穿窬使入室，孰与呵之使遁也？纵蝗蝻使蔽天，孰与捕之使尽也？是故君子毋藏昧梦之私，以愧屋漏；毋博忠厚之名，以涉群情；毋避宵小之毒，以事周旋；毋损有道之气，以成柔懦。《诗》曰：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。”此谓正义直指以抑之也。
所谓微言曲指以抑之者：夫辞让之心，羞恶之心，众皆禀焉，今也盲塞其所谓辞让、羞恶，胡然而轻利僄遫也？胡然而陶诞比周也？虽其轻利僄遫也，尔乃辞让之本心未尽芟也，与之委蛇而辞让生矣。虽其陶诞比周也，尔乃羞恶之本心未尽芟也，与之惇悫而羞恶生矣。兰膏之焰不薰天，然而照厥幽矣；琴瑟之声不震物，然而闻者以平其心矣。是故诸葛亮开诚布公，而李严、廖立废徙知感，有养人于善者也。裴行俭雅擅知人，而王、杨、卢、骆浮华无取，有引人于道者也。徐勉只谈风月，客求官而不能，有止人于邪者也。李昉和颜温语，虽失望者不怨，有入人于深者也。是故君子不怒之怒，严于斧钺；不教之教，威于夏楚。尔乃被服毋玩也，使人睹其服而生其敬。尔乃动容毋慢也，使人睹其容而生其畏。尔乃出言毋滑也，使人闻其言而知其断。尔乃作事毋借也，使人闻其事而知其详。《诗》曰：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”又曰：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”此谓微言曲指以抑之也。
所谓不设成见、悔其既往而卒抑之者：夫知人之哲，不可学也；改过之勇，亦不可及也。尔乃宏奖为心，光明其性，闻一材，则与为推毂；建一策，则与为扬名。俄而调其所谈者经济也，所借者声华也，则其为人浮而不实焉。俄而洞其所擅者智术也，所蚀者根本也，则其为人杂而不纯焉。俄而诇其所徇者君父也，所恋者妻子也，则其为人贪而不法焉。俄而诇其所抗者缙绅也，所行者市侩也，则其为人贼而不伦焉。浮而不实，尔乃以药石治其腠理。杂而不纯，尔乃以箴铭摄其魂魄。贪而不法，尔乃以天日照其阴邪。贼而不伦，尔乃以《诗》《书》文其鄙贱。吾闻迷而知反，失道不远。卫灵公闻史鱼之言则悔之，于是进伯玉而退子瑕，此其所以不丧邦也。宋高后览熙、丰之敝则悔之，于是信司马而绌安石，此其所以不失人也。是故君子可愚之于其目也，毋愚之于其心也；可移之于其情也，毋移之于其理也；可蔽之于其初也，毋蔽之于其既也；可胶之于其一也，毋胶之于其二也；可与天下共其然否也，毋回护其私而自封之也；可与天下妙其惩劝也，毋专壹其爱而适陷之也。《书》曰：“惟古之谋人，则曰未就予忌。惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”此谓不设成见、悔其既往而卒抑之也。
所谓不徇常见，料其为非而蚤抑之者：而不见夫虎在阱而鹰在笼乎？虎在阱，一啬夫能驯之也；逮其放而之于山谷之间，则叱咤风云而不可制矣。鹰在笼，一孺子能调之也；逮其放而之于丛薄之间，则挺击群物而不可当矣。尔乃顺比滑泽之性，污漫突盗之智，腾踊殽乱之概，钩录疾力之能，于人材则为赘瘤，于民物则为蟊贼。栖之微末，已不胜其蔽也，尔乃擢之巍显以骇群听乎？范我驰驱，已不胜其劳也，尔乃假之柄藉以桡国是乎？左右呼召，已不胜其丑也，尔乃挤之缙绅先生之列，誉其所不可誉乎？旦夕期会，已不胜其谲也，尔乃委之社稷遗孤之寄，信其所不可信乎？是故相如料赵括而中，巨源料王衍而中，成败若符契也。王猛料慕容而中，九龄料禄山而中，顺逆若烛照也。语曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”是故君子有必严之界限，毋以盈廷所忽而遂忘之；有必慎之名器，毋以杂材可录而并进之；有必伸之禁令，毋以功罪未明而姑待之；有必削之根株，毋以恩怨不测而遽舍之；有必振之玩愒，毋以不涉吾事而两存之；有必破之牵掣，毋以或贻后患而中止之。《书》曰：“尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”此谓不徇常见，料其为非而蚤抑之也。
行此八抑，而群邪不屏，众正不兴，纪纲不肃于当代、风会不登于上古者，吾未之前闻。弗行此八抑，而群邪屏、众正兴、纪纲肃于当代、风会登于上古者，吾亦未之前闻。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子必先治我，然后治人。我弗睢盱，然后能用缓持急，以抑其躁。我弗暖昧，然后能握真照伪，以抑其诡。我弗溺于欲，然后能析公私，以抑其所不可。我弗窒于用，然后能较长短，以抑其所不能。我弗为强者所持，然后能正义直指以抑之。我弗为浅者所料，然后能微言曲指以抑之。我弗执己之愚以居议论之总，然后能不设成见，悔其既往而卒抑之。我弗规时之宜以滋隐然之患，然后能不徇常见，料其为非而蚤抑之。是故知言养气，弗睢盱之本也；穷理尽性，弗暖昧之本也；严于圣狂、人禽之界，弗溺于欲之本也；熟于上下古今之故，弗窒于用之本也；刚而无滓，弗为强者所持之本也；宽而有制，弗为浅者所料之本也；勤学好问，常有以下人，弗执己之愚以居议论之总之本也；观天察地，常有以先人，弗规时之宣以滋隐然之患之本也。是故君子贵有本。
审类
浮邱子曰：凡物莫不以类育，以类聚，以类应。凡物莫不以类分，以类畏，以类灭。凡物莫不各从其形，各从其色，各从其制，各从其化，各从其性，各从其情，各从其具，各从其用，各从其质，各从其声，各从其分，各从其数，各从其品，各从其候，各从其处，各从其人。殖禾用穀，孵鸡用卵，以类育也。比目成队，连理成棻，以类聚也。召云唯龙，命吕唯律，以类应也。燕不生凤，兔不乳马，以类分也。犬能制鹿，鼠能伏猨，以类畏也。虎必吞羊，鸡必啄蚁，以类灭也。夔一足，蛇两头，从其形也。鹄不日浴而白，鸟不日黔而黑，从其色也。鹦鹉摩背而喑，鸜鹆翦舌而语，从其制也。雉入水而为蜃，蛇升天而为龙，从其化也。鹤爱阴而恶阳，雁爱阳而恶阴，从其性也。乌反哺，枭反噬，从其情也。蝮有利牙而咬人，麟有肉角而不触，从其具也。毒龙可以为祸，刍狗可以为福，从其用也。美金以铸剑戟，恶金以铸斧鉏，从其质也。钟大而疾则短闻，钟小而虚则远闻，从其声也。猩猩知往而不知来，乾鹊知来而不知往，从其分也。蛇形虽长而命甚短，龟形虽短而命甚长，从其数也。荆棘深而刺足，芝兰浅而入怀，从其品也。夏物长而荠麦枯，冬物凋而松柏茂，从其候也。钧之橘也，树之江南则为橘，树之江北则为枳，从其处也。钧之葛也，君子得其材而为絺，小人得其叶而为羹，从其人也。
且夫物之类万万也，人之类亦万万也，是故备知物类之理，则亦备知人类之理。凡人莫不以好类好，以丑类丑。
以好类好维何？燧人曰四佐，伏羲曰六仕，黄帝曰六相、曰四史，唐虞曰四岳、曰九官、曰十二牧、曰十六相，商曰二相，殷曰三仁。周曰八虞、曰四友、曰十乱，郑曰三良，晋曰贤士五人、曰二国士、曰八卿，秦曰五子，越曰五大夫，汉曰三杰、曰十八侯、曰中兴辅佐十一人、曰二十八将，蜀曰四英，晋曰二妙，唐曰十八学士、曰三俊，宋曰四贤、曰四真、曰耆英十二人，明曰四先生、曰三杨、曰三大老。是类也，家得之，以贤其自出；国得之，以辅其侯王；天下得之，以成其康乐；万代得之，以续其馨香；乾坤得之，以植其体；日月得之，以耀其光；山川鬼神得之，以享其祀；人民物畜得之，以召其祥。《诗》曰：“惠而好我，携手同行。”《书》曰：“野无遗贤，万邦咸宁。”是不为以好类好者劝乎？
以丑类丑维何？虞曰四凶，周曰三叔，鲁曰三桓，齐曰三子，郑曰七穆，晋曰三卿、曰二五耦，战国曰四豪，汉曰五侯、曰七贵，魏曰八族、曰台中三狗，晋曰二十四支、曰四伯，北齐曰三佞、曰八贵，隋曰五贵，唐曰八关十六子、曰八司马、曰五狗、曰三秽，宋曰三尸、曰十钻、曰三虎、曰五鬼、曰四瞠、曰四伥、曰十客，明曰四害、曰八虎、曰七豺八狗、曰五虎、曰五彪、曰十狗、曰十孩儿、曰四十孙。是类也，家得之，以辱其自出；国得之，以降其侯王；天下得之，以损其康乐；万代得之，以断其馨香；乾坤得之，以剥其体；日月得之，以晦其光；山川鬼神得之，以殄其祀；人民物畜得之，以闭其祥。《诗》曰：“洽比其邻，昏姻孔云。”《书》曰：“简贤附势，实繁有徒。”是不为以丑类丑者诫乎？
且夫天下好丑，有在明白斩截之中，则亦有在影响枝离之中。是故公输刻凤，畴欺以巧？伯乐相马，畴匿以良？谓之明白。朦瞍仰视，欲见星辰；跛蹩力行，欲争涂轨：谓之影响。扁鹊活人，庸医是逐；乌获扛鼎，孱夫是斥：谓之斩截。闾姝憔悴，嫫母是媒；伯夷见弃，盗跖是与：谓之枝离。是故毋为影响，毋为枝离，此好丑所以各类其类也。凡天性出乎阳刚，而通洞条达以为概，强立不返以为骨，容止出乎和易，而不挢饰岸异以为高，夷险一节、久暂一态以为信，必好者类也。凡天性出乎阴柔，而欹邪曲折、回互隐伏以为术，与人累岁聚处、不露纤芥以为深，容止出乎造作，而其中无有、其外若或有之以为安，震荡飘忽、不主故常以为巧，必丑者类也。
凡读书必析天人王霸，而不耽记诵，则免丧志之诮；不矜词藻，则见大道之原；论世必兼治乱存亡，而不信乾符坤珍，则删谀美之说；不苟旦夕，则廑厝火积薪之戒：必好者类也。凡读书不识周公孔子，而鼓其杂说，则乱群儒之听；骋其妍词，则钓当代大人先生之说；论世不闻唐虞三代，而录其近规，则号为圣神文武之朝；侈其浅效，则作歌以庆仁寿之代：必丑者类也。
凡立身则与泰山乔岳同其坚重，而《诗》《礼》足以植其骨幹，骨幹足以生其光晖，扪心与明瑶美玉同其洁白，而天日足以照其梦寐，梦寐足以证其平生：必好者类也。凡立身与草木荣华同其俯仰，而旦夕足以料其血脉，血脉足以窘其气候；扪心与鬼魅伎俩同其出入，而城府足以藏其机阱，机阱足以损其福履：必丑者类也。
凡处己则恭敬撙节，虽贤智而多戒惧，虽丰裕而存俭约，与人则慷慨轩豁，虽愚盲而进忠告，虽疏远而共交欢：必好者类也。凡处己则放诞奢纵，虽清夜而撢奇诡，虽小物而嗜美好；与人则峻厉狭小，虽同堂而设畦畛，虽亲故而计锱铢：必丑者类也。
凡出话不揣听者之耳，而申吾意指之所必然，折佞人幸子之不然；作事不惟一己之利，而料万众之所同然，破私心小道之不然：必好者类也。凡出话不揆先王之训，而老成耆艾以为不然，新进小生以为然；作事不关天下国家之福，而书生痛哭流涕以为不然，燕朋溺辟以为然：必丑者类也。
凡野处则安耕凿之常，不为闾井倡其浇薄；进于朝堂，则守澹泊宁静之素，不与同学少年斗其躁进：必好者类也。凡野处则醉心富贵利达之乐，不知韦布是何风味；立于朝堂，则不胜其走侯王、誉功德之劳，不知礼义廉耻是何关系：必丑者类也。
凡燕居则彬彬儒雅之林，不为宴安损其动静；立于官府，则廪廪有士君子之行，不与吏胥竞其短长：必好者类也。凡宴居则穷博弈饮酒之欢，不知名教是何乐地；立于朝堂，则不胜其簿书钱谷之气，不知天地名物是何担荷：必丑者类也。
凡拜君恩则有忧色，而退省其私，唯恐不胜；受君辱则有庄色，而无几微得失窒碍于胸：必好者类也。凡拜君恩则有喜色，而退语其妻奴子侄，则咸有锐气骄容；受君辱则有难色，而中夜咨嗟唈僾，不能自已：必丑者类也。
凡膺相荐则知公道，而以人事君，推挽本不为我；而有拂相意，则知本分而体道抱德，焉往而不得其为我？必好者类也。凡膺相荐则感私情，而师门、恩门重于君父；拂相意，则生谲计，而用甘言缛礼厚结其左右亲信用事之人，以为之解：必丑者类也。
凡居中则陈善闭邪，而功在主德，外廷不知；扶阳抑阴而道通天载，史官难状；居外则创利驱害，而福在封内，天下咸宁；拨乱反正，而威行海外，国本弥固：必好者类也。凡居中则浮沈取容，而名为老成，豪杰弗许；休咎任意而自外造化，恩礼不衰；居外则善败失实，而屡工粉饰，壅于上闻；缓急亡备，而骤膺震骇，莫能措手：必丑者类也。
凡居尊则除去边幅，而坦怀遇物，乐为己用；根极理体，而考中度衷，不涉气矜；居卑则未尝嬉游，而位不先众，勤思治略；稍近孤峭而器能自重，不受群侮：必好者类也。凡居尊则方巾阔步，而俊乂盈廷，若罔闻知；高睨大言而睢盱得意，未暇讲求；居庳则琐计钝情，而眉睫以外了不筹及，柔声软态而伛偻从人，岂能骨立？必丑者类也。
凡己有长，而孙让不欲多上人；己有短，而惭汗如不能终曰：必好者类也。凡已有长，而夸于同官，以嚣众听；夸于有大力者之前，以觊上闻；夸于大君清问下逮须臾之顷，以自媒而秉国之钧；已有短，而蒙其不相知之人，以逃责备；结其所私亲爱之人，以工庇护；欺其所可指挥纵送之人，以气焰盖其瑕垢，而莫敢谁何：必丑者类也。
凡人有善，而抃舞踊跃，若饥渴之需饮食；人有不善，而哀矜惩创，若父兄之教子弟：必好者类也。凡人有善，而发挥之不能尽其致，赞赏之不能果其用，亟则相求，缓则相忘，而勤恳之意衰于世故；让则相容，争则相妒，而猜祸之机发于天性；人有不善，而暴白之不能存其厚，诟詈之不能生其悔；据其所有，增其所无，而傅会之说晦及天日；苛其所否，废其所可，而刻深之论剥及肌肤：必丑者类也。
凡闻人誉而加勉，不自满假；闻人毁而内自省，如捧箴铭：必好者类也。凡闻人誉而出于上官，则私心窃喜，据为通显之资；出于同列，则倚人作伪，肆其铺张扬厉之势；出于士类，则俟其有求于我，而必偿之以申其好；出于亡知之民，则意其漫不訾省，而居之不疑，以坚其信；闻人毁而出于上官，则私心窃憾，伺其间而伸弹击之焰；出于同列，则强作色笑周旋，留为异日手挈国柄、借端报复之具；出于士类，则摈其文章行谊，而设巧构以沮其上进；出于亡知之民，则每每用他事株连之，而树朝廷宪典以饱其毒手：必丑者类也。
凡陟人而当其可，能使善类吐气；黜人而足以服其心，至于没齿无怨言：必好者类也。凡陟人而不以理，第与我依傍，辄引为同调，贺朝廷得人；不则与贵戚大臣往来交涉而擅声气，辄擢居优等，冀其德我；不则与其私人酒殽洽比，贿赂关通，辄资之羽翼，一飞际天；黜人而不以其罪，第与我送奇设难，辄疑其轻己，不引手援之，反下石焉；不则与贵戚大臣尝有弹劾不胜之事，辄屏居下等，冤其贤直，而毋犯当路之所忌；不则与其门子坐客龃龉，辄纷轮构扇、摭拾薄恶细故以重訾之，不坠之九渊之深不已：必丑者类也。
凡处平世、清世，则雍容妥帖，毋贾乱，毋构灾；处危世、浊世，则发扬蹈厉，毋包羞，毋丛悔：必好者类也。凡处平世、清世，则拾宫府之故事，以答明诏；阿九重之意指，以养骄心；剥兆民之脂膏，以润身家；坏朝廷之根本，以苟且目前太平；处危世、浊世，则讳四方之利病，以示纯常；乞大君之爱怜，以固荣宠；操左计之枝离，以塞谏争；委天时人事之无可如何，以自盖其枯庸蹇拙：必丑者类也。
凡事英主、谊主，则启沃之功千载罕有；事暗主、愎主，则骨鲠之气百折不回：必好者类也。凡事英主、谊主，则用我之不足，傲古之有馀；道德不能自重，则进刑名以导刻薄；智术不能捄时，则工聚敛以长贪横。于是英主、谊主之血气规摹，一变而为芒轫僈枯，前后若两人焉。事暗主、愎主，则用我之有馀，傲今之不足；秘术能令主喜，则荡上心以移国本；危言能令主怒，则借天威以塞中外怨毒之气。于是暗主、愎主之社稷苍生，不足供其冒没碎折，至于滔天而不悔：必丑者类也。
凡小事、易事来前，则以从容辅其优裕，不与人以可窥；大事、难事来前，则以忠义生其幹济，不与人以可挟：必好者类也。凡小事、易事来前，则思索辄晓，幹办立成，于是矜其智勇，可以酬主之知；标其名誉，可以塞物之望；而稷、契、周、邵，充以柔滑之材；管、乐、亮、猛，当以仆遫不足数之辈。大事，难事来前，则亿忌滋惑，顿萃无功，于是责其同官，可以分己之谤；困其异己，可以中人于危；而社稷苍生，不能发其悲悯之心；日月星辰、风雨雷电，不能作其聪明正直之气：必丑者类也。
凡国事、公事来前，则攘臂称首，唯恐后时；家事、私事来前，则小作区处，靡有成心：必好者类也。凡国事、公事来前，则谩阤瑟缩，志不帅气，而习文簿恶吏，足以执其然不然之柄；中朝大官，媕婀前导，足以享其循常袭故之安；左右谗谄面谀，足以掩其支吾避就、不自振刷之羞。家事、私事来前，则劬录疾力，屑屑不休，而米盐凌杂，足以浊其平旦清明之气；四方书记存问，足以焦其自公退食之神；田宅环列城郭，金帛填溢筐箱，足以贻其孙子，而不散作宗族交游之福：必丑者类也。
凡贤人、端人来前，则输肝剖胆，永矢勿谖；奸人、憸人来前，则吐辞作色，不恶而严：必好者类也。凡贤人、端人来前，则迁延邪睨，慴伏闪铄，而欲启其口，则茹吐各半；欲写其心，则表里各半；欲申其盟好，则出入、离合、阴阳、人鬼各半。奸人、憸人来前，则将拒故迎，了无丰采，而举一鄙事，则相为首尾；传一秘诀，则与为腹心；作一绸缪之态，则疑宿昔故人不若邂逅相遇之好：必丑者类也。
凡富人、要人来前，则非时弗谒，非义弗许；窭人、散人来前，则有谋必忠，有惠必钧：必好者类也。凡富人、要人来前，则口吐悃款、心挟要求，倾杯盏以深交，则不觉其宵盘昼憩之永；借咳唾之力以回天，则不禁其奴颜婢膝之庳。窭人、散人来前，则中亡岂弟、外作箕踞，万姓之疮痍弗怜，则宜其坐视寒畯之饥枯；大君之焦劳弗问，则知其厌语曹司末秩之堙滞：必丑者类也。
凡进身则非蚍蜉蚁子之援，其端委皆可令人晓；退身则遂冥鸿之乐，其神明时若与天游：必好者类也。凡进身则奋迅狡捷、骤逾恒等，机深洞密，莫辨从来，材能不及于中人，而其掌握可以倒持大贤；名实不加于上下，而其阶级可以礼绝百寮；尺功片效不施于民物，而其富贵福泽可以只身而兼亿兆人之所不能有。退身则徘徊瞻顾、贪嗜肥甘，庳湿重迟，莫能解脱，天纲已积于不振，而欲捨王，则曰“无人补捄”；物议已暨于难堪，而不去官，则曰“人应谅我”；体庳用薄，已落下流而濡迹朝班，则曰“俟我独当事权，然后为之”：必丑者类也。
凡得势则文经武纬，极操纵歙辟之能；失势则弹琴咏歌，有优游自如之致：必好者类也。凡得势则造作烦苛、摆弄妖怪，蠹蚀名义，簧鼓万状，使人心风俗底于汙下，而天地、山川、鬼神迄不享其顺成；失势则包藏怨诽，沸腾谣诼，填砌冤抑，呼诉百端，使左右大臣误怜其才、代为祈请，而群公卿士素受其惠，不得不为浩其不平之鸣：必丑者类也。
凡交好则许与以功名，切劘以道义；交恶则儆戒以微言，葆全以大体：必好者类也。凡交好则舆马冠盖相炫耀，酒食游戏相徵逐，不情之请相辗转，无稽之言相铺张，举其性行材虑必不能任之事相夸许；遇有摧败沮丧，心不哀怜，而洒其无根之涕泪相叹嗟；交恶则罟攫陷阱相突发，戈矛剑戟相枝撑，疑似之迹相诬讦、牵连之词相攫拏，追忆畴昔与居与游，詄荡不检之言相抵赖，嘱其所识懻忮慓悍、有柄藉之私人死友相贼害：必丑者类也。
凡共问学，则勤其劝戒，稽其离合；共政事，则时其劳逸，钧其功罪：必好者类也。凡共问学，则耳目不到，封其疑而拒其信，心思不入，讳其浅而忌其深；争当代，则帅我徒党攻尔曹耦，而门户角立，不品厥躬；争万代，则标我纂述，訾尔论著，而笔墨杀人，非以阐道；——于是胶庠之内，无和平之声；而荐绅先生之心，无光明磊落、流通贯注之妙。——共政事，则条例纷陈，贾其诈而中其愚；资格悬绝，席其先而使其后；争福泽，则酣我醉饱，置尔枯瘠，而亲戚若涂之人；争风谣，则恢我德音，坐尔怨谤，而舆论在其转移簸弄之中：——于是利禄之场，无皇古淳朴之风；而挟长技以据要津之人，断无性真完善、魂神清白、上可对于皇天后土之灵、而下不丰于子孙黎民之孽：必丑者类也。
其在于《易·泰》之《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”《否》之《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”是故天地之运，吾愿其泰，不愿其否；君子之道，吾愿其长，不愿其消。君子道长，好莫大焉，泰莫大焉。小人道长，丑莫大焉，否莫大焉。是故古之司好丑者有四胜：闻好则思，闻丑则恐，一胜也；见好则说，见丑则怒，二胜也；得好若荣，得丑若辱，三胜也；从好若昇，从丑若坠，四胜也。今之司好丑者有四败：闻好则疑，闻丑则信，一败也；见好则妒，见丑则亲，二败也；得好若啬，得丑若丰，三败也；从好若梗，从丑若流，四败也。四胜积，则等差定；等差定，则树好踣丑；树好踣丑，则万事万物理而元气昌。四败积，则等差移；等差移，则树丑踣好；树丑踣好，则万事万物乱而患气沸。《诗》曰：“皋皋訿訿，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。”言树丑踣好，则患气沸也。《书》曰：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”言树好踣丑，则元气昌也。
是故君子审物以知人，审人以知政，审政以知俗，审俗以知运。立乎一寸，则知寻丈；立乎一隅，则知天下。是故君子能向学，则能考理矣；能考理，则能官人矣。能持志，则能守气矣；能守气，则能驭世矣。孔子曰：“好学近乎智。”孟子曰：“其为气也，配义与道；无是，馁也。”是故物不格，则学不邃；学不邃，则积盲妄；积盲妄，则喜任臆；喜任臆，则必倒颠。道义不树，则气不直；气不直，则积柔桡；积柔桡，则苦多端；苦多端，则必诡随。诡随者，人材坏；倒颠者，国运降：君子之所以肠一日而九回也！
讽群上
浮邱子曰：仆少与北门子同里，长与南楼公同仕，齿相齐也，踵相接也，冠相望也，佩相戛也，杯觥燕好相接也，谈论倾吐相生也；然而趣尚不相入也，行能不相证也，是非好丑不相师也。仆尝语于北门子曰：“某也，君子其人也。是能崖崖自立，不为谣俗低卬曲折者；是布腹心徇主者，是能字其甿隶者，是不使公道绌于私议者，是本性惇而内行絜者，是通古今、能文章者。”北门子曰：“若所称君子其人者，乃吾之所积不能平者也。若以为崖崖自立、不为谣俗低卬曲折邪？吾恶知其不暴之昭昭、堕之冥冥邪？若以为布腹心徇主邪？吾恶知其不忠言嘉谟以为市邪？若以为能字其甿隶邪？吾恶知其非笼络群愚以说己邪？若以为不使公道绌于私议邪？吾恶知其非结荐绅士族、党奸而作胜邪？若以为本性惇而内行絜邪？吾恶知其不修饰伦物、钓取声名邪？若以为通古今、能文章邪？吾恶知其不迂阔而远于事情邪？若且休矣！”既而迹北门子之所为，则且横作气焰，广张网罗，蔑白为黑，倒是为非：于是挤崖崖自立者于庳趣下走之列亡能自拔焉，挤布腹心徇主者于清问之所不下逮焉，挤能字甿隶者于无所担荷焉，挤主持公道者于疑似焉，挤通古今、能文章者于狂狂伋伋、不中绳尺焉。既出死力以挤之，又设奇计以挤之，而奚所不坠焉？
仆又尝语于南楼公曰：“某也，小人其人也。是筋驽肉缓，不堪其用者，是自炫鬻者，是工诈谖而逞狡猾者，是媕婀取容于上下之交者，是文深意忌、多所中伤者，是首鼠两端、一前一却者。”南楼公曰：“若所称小人其人者，乃吾之所不肯一例击断而声其不然者也。若以为筋驽肉缓不堪其用邪？吾恶知其非温雅有酝藉，以收群行之震荡剽忽邪？若以为自炫鬻邪？吾恶知其非披沥血诚以告我邪？若以为工诈谖而逞狡猾邪？吾恶知其非老于事物，而工于纵横短长之术以驭世邪？若以为媕婀取容于上下之交邪？吾恶知其非刚柔得中邪？若以为文深意忌，多所中伤邪？吾恶知其非振厉群听、以就轨物邪？若以为首鼠两端、一前一却邪？吾恶知其非画之深而处之坚邪？若且休矣！”既而迹南楼公之所为，则且标举丑类，荐陟崇梯，执疑为信，树邪为正：于是援筋驽肉缓者于处非其据焉，援自炫鬻者于一唱百和、佥曰“能事”焉，援工诈谖、逞狡猾者于遗大投艰，以其私智左计系天下重轻焉；援媕婀取容者于密迩焉，援文深意忌者于爪牙焉，援首鼠两端者于事权之总焉。既出死力以援之，又设奇计以援之，而奚所不捷焉？
於乎！某也君子其人也，而北门子且毁之，且挤之；某也小人其人也，而南楼公且誉之，且援之；弃玉取石，斩橘树李，头尾颠倒，不知绪处。仆是以愀乎其哀，惴乎其恐，流涕狼戾而不可止也。《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。”是庸不足以惩乎？
既而闻西隅丈人，天下之所谓放志舒节，以驰大区者也。仆往告焉，曰：“北门子好毁而横，南楼公好誉而滥，则如之何？”西隅丈人局局而笑，俞俞而作，曰：“子来前！吾语汝。北门子之好毁而横也，非北门子自为也，天使之毁、使之横也。南楼公之好誉而滥也，非南楼公自为也，天使之誉、使之滥也。北门子且毁之、且挤之，非北门子挤之也，天挤之也。南楼公且誉之、且援之，非南楼公援之也，天援之也。而北门子且以能毁、能挤为长技，而南楼公且以能誉、能援为名德，而子且以北门子、南楼公为大缪不然，皆未烛于天人之指矣。仲尼不封于齐，晏婴沮之；孟轲不礼于鲁，臧仓沮之；屈原不容于楚，子兰谗之；贾谊不展于汉，绛、灌谗之。然而非晏婴能沮仲尼也，非臧仓能沮孟轲也，有使之沮者也；非子兰能谗屈原也，非绛、灌能谗贾谊也，有使之谗者也。然而不封于齐者，亦非仲尼；不封仲尼者，亦非齐也；不礼于鲁者，亦非孟轲；不礼孟轲者，亦非鲁也：有使之不封、不礼者也。不容于楚者，亦非屈原；不容屈原者，亦非楚也；不展于汉者，亦非贾谊；不展贾谊者，亦非汉也：有使之不容、不展者也。皆天也，非人也。伯鲧试于尧，四岳荐之；子玉用于楚，子文荐之；殷浩建节于晋，褚裒、会稽王昱引之；王安石执政于宋，曾公亮引之。然而非四岳能荐伯鲧也，非子文能荐子玉也，有使之荐者也；非褚裒、会稽王昱能引殷浩也，非曾公亮能引王安石也，有使之引者也。然而试于尧者，亦非伯鲧；试伯鲧者，亦非尧也。用于楚者，亦非子玉；用子玉者，亦非楚也。有使之试、使之用者也。建节于晋者，亦非殷浩；以节予殷浩者，亦非晋也。执政于宋者，亦非王安石；以政予王安石者，亦非宋也：有使之建节、使之执政者也。皆天也，非人也。可以毁而得毁，可以誉而得誉，可以毁而得誉，可以誉而得毁；可以高而得高，可以庳而得庳，可以高而得庳，可以庳而得高；可以迟而得迟，可以速而得速，可以迟而得速，可以速而得迟；可以夷而得夷，可以险而得险，可以夷而得险，可以险而得夷。皆天也，非人也。其为人也，可处毁，可处誉，可处高，可处庳，可处迟，可处速，可处夷，可处险，是为任天。其为人也，可处誉不可处毁，可处高不可处庳，可处速不可处迟，可处夷不可处险，是为战天。其为人也，不可处毁又不可处誉，不可处庳又不可处高；不可处迟，又不可处速；不可处险，又不可处夷：是为亵天。任天者乐，战天者凶，亵天者贱。女其还叩女之天，以无勤求于人，其可乎？能愚乎？能雌乎？能泊然寡营乎？能徐行倘佯于无何有之乡乎？譬彼木叶，放乎中流，其入茭菁芦苇之侧挂而止也，与其送之至于溟渤也，总之不离乎木叶也。《诗》曰：‘就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。’是故偃鼠饮河满腹，与鼋鼍吞天者，厥饱钧也；鸴鸠飞，枪榆枋而止，与九万里而图南者，厥适钧也。人之处此世也，奚以异焉？”
既而又闻东隩君子，天下之所谓致忠信、箸仁义、无豪厘芒轫邕塞于其中者也。仆又往告焉，曰：“北门子好毁而横，南楼公好誉而滥，则如之何？”东隩君子揭揭而起，犀犀而语，曰：“吾知所以断斯狱矣。凡今之人，而惟君子是毁、是挤者，于名也梗，于实也枉，于己也贼，于子孙黎民也福不至。凡今之人，而惟小人是誉、是援者，于名也猎，于实也浇，于己也党，于子孙黎民也祸不休。是故舜必诛四凶，周公必诛管叔，太公必诛狂矞、华士，子产必诛邓析，孔子必诛少正卯，诸葛亮必诛马谡。刑戮加于小人，然后门窦塞；门窦塞，然后登选壹；登选壹，然后君子之休嘉集焉。舜必推十六族，鲍叔牙必推管仲，子皮必推子产，萧何必推韩信，徐庶必推诸葛亮，吕婆楼必推王猛。气类成于君子，然后根柢固；根柢固，然后反侧销；反侧销，然后小人之灾眚闭焉。今某也君子其人也，北门子胡为其挤之也？某也小人其人也，南楼公胡为其援之也？则且诘北门子曰：‘君子可挤乎？则子害不使舜挤十六族乎？鲍叔牙挤管仲乎？子皮挤子产乎？萧何挤韩信、徐庶挤诸葛亮乎？吕婆楼挤王猛乎？’北门子必曰‘不能’。则且诘南楼公曰：‘小人可援乎？则子害不使舜援四凶、周公援管叔乎？太公援狂矞、华士乎？子产援邓析、孔子援少正卯乎？诸葛亮援马谡乎？’南楼公必曰‘不能’。曰‘不能’者何也？本心之智未殁，而然不之理有据也。维然生爱，维爱生扬，维扬生任，维任生力，维力生硕，维硕生济，维济生神，此谓君子之休嘉集。维不生恶，维恶生斥，维斥生制，维制生威，维威生肃，维肃生固，维固生允，此谓小人之灾眚闭。是故木产连理，禾铺同颖，羽来鶤鸡，角见麒麟，能章明君子之大验也。橘不化枳，李不生瓜，狐不升榻，熊不入城，能屏弃小人之大验也。恶有毁君子而挤之、誉小人而援之，可以辅世长民而身名无恙者邪？於乎！世无审音，师旷是以讲于六律也；无善御，造父是以闲于六马也。然而考六律者，不之于师旷，之于他；控六马者，不之于造父，之于他。则且濡忍曲折，以视其柄之所向焉。柄在我，则取君子风劝之，先取毁君子者刀墨之；取小人惩创之，先取誉小人者教敕之可也。柄在他，则势所不能振，譬之以理；理所不能譬，泣之以情；情所不能泣，昌之以辨；辨所不能昌，胜之以独；独所不能胜，垂之来者以为法戒可也。是故音不废，则师旷不死；御不废，则造父不亡；天不废，则君子之公是公非不斩。是何也？天无时不在公是公非之中，是谓义理之天。天有时不在公是公非之中，是谓气数之天。君子不争，而公是公非较然明白，是谓义理之天养君子。君子毋忍不争，毋敢不争，而公是公非然后明白，是谓气数之天铸君子。且夫两君不可以成权，两天不可以成气，今谓义理一天，气数又一天，有是理乎？振古此天，振古此君子之天。有君子，而天可以在公是公非之中，可以不在公是公非之中。可以君子之事，铺张扬厉为天之事；可以君子之言，提撕警觉为天之言。是故生君子者，天之功；补天者，君子之功。曷补乎尔？曰：天以公是公非之心予我，我则受之，则充之，是谓以我之义理，补天之气数。我以公是公非之心还天，天则赖之，则享之，是谓以天之义理，补天之气数。是故气数之亟，则更为义理；铸君子之亟，则更为养君子。此天所以不废也，此君子之公是公非所以不斩也。
“且夫或圣或狂，或贤或否，或贱或贵，或贫或富，或寿或夭，或生或死，或踣或亨，或疑或信，或呐或辩，或短或长，或病或肥，或丑或美，则焉往而不公是公非也邪？圣如伯益、伊尹、周公、孔子，应有天下而不有天下，而其可以有天下者，公是不斩也。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀，应不有天下而有天下，而其可以不有天下者，公非不斩也。贤如颜、曾、思、孟，应侯王而不侯王，而其可以侯王者，公是不斩也。否如春秋七国之君，应不侯王而侯王，而其可以不侯王者，公非不斩也。贱如傅说为胥靡，宁戚饭牛车下，贫如孙叔敖无立锥之地，而其可以不贫不贱者，公是不斩也。贵如梁冀一门三后，袁绍四世三公，富如元载，胡椒八百石，而其可以不富不贵者，公非不斩也。夭如颜回，死如史鱼，而其可以不夭不死者，公是不斩也。寿如盗跖，生如越椒，而其可以不寿不生者，公非不斩也。直如龙逢、比干而踣，勇如淮阴、道济而踣，而其可以不踣者，公是不斩也。佞如苏秦、张仪而亨，柔如胡广、冯道而亨，而其可以不亨者，公非不斩也。忠如望诸、汾阳而疑，功如绛侯、莱公而疑，而其可以不疑者，公是不斩也。奸如林甫、会之而信，劣如弥远、体仁而信，而其可以不信者，公非不斩也。呐如赵文子，短如晏平仲，病如伯牛，丑如子羽，而其可以不呐、不短、不病、不丑者，公是不斩也。辩如淳于髡，长如巨无霸，肥如董卓，美如褚渊，而其可以不辩、不长、不肥、不美者，公非不斩也。
“是故天之是非运以公，地之是非载以公，家之是非析以公，国之是非辟以公。可春而春，可夏而夏，可秋而秋，可冬而冬，寒暑不忒，盈亏匪赊，式昭大信，而能久成，此天之是非运以公也。可东而东，可西而西，可南而南，可北而北，各止其界，各正其维，星罗碁置，膴膴畇畇，此地之是非载以公也。舜不告而娶，非不顺于瞽瞍也；三叔虽唱流言，周公匪不利于孺子也；谗言三至而母投杼，曾参匪杀人也；孟子后丧逾前丧，匪薄于父而厚于母也；匡章匪不孝也，直不疑匪盗嫂也，第五伦匪笞妇也，蒋之奇、唐仲举污永叔、晦庵以帷薄之私，匪其实也。虽有悲痛，罔不惇悫；虽有疑似，罔不光明：此家之是非析以公也。虿尾亡损于子产也，麛裘亡损于孔子也；谤书一箧，亡损于乐羊也；‘三遗矢’，亡损于廉颇也；‘薏苡为明珠’，亡损于马援也；‘百升飞上天’，亡损于斛律光也；‘绯衣小儿坦其腹’，亡损于裴度也；‘一钱不值’，亡损于李昉也；三字狱、‘十不逊’，亡损于岳鹏举、赵汝愚也。虽有倒颠，罔不秩叙；虽有惨戚，罔不馨香：此国之是非辟以公也。天得公以成其高，地得公以成其厚，家得公以成其仁，国得公以成其义。是故公是公非不斩，然后私是私非不行，公则不得复私，此君子之所以大于万物也。《诗》曰：‘采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？’恶有纵北门子之横，阿南楼公之滥，而弟靡波流，不可收拾，以至于尽邪？”
仆于是嗒然若有所丧，而騞然若有所开焉。原西隅丈人之指，空毁誉也，于心栩栩也，于世奚裨也？原东隩君子之指，匡毁誉也，于心劳劳也，于世多赖也。是故西隅丈人可为而不可为也，东隩君子不可为而可为也。西隅丈人而可为也，以其无争；而不可为也，以其师寂灭而枵厥真。东隩君子而不可为也，以其危行危言；而可为也，以其为善败之所由以诠。《诗》曰：“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”仆其舍西隅丈人乎，其从东隩君子乎！
讽群下
浮邱子曰：今有赤心大夫，掌侍从之班，居声名之地，荷天顾之休，亟恩荣之数。咳唾如雷，指麾如风，峥嵘如岳，滂濞如海。文与班、马并骋，词与屈、宋孰多，行与曾、史等量，辨与予、赐同科。是非不缪于人情，喜怒必由于己出。王公大人不能持其短长，九列群司不能差其优劣。然而礼贤若不及，施物必以先，隐恶而扬善，寡疑而多然。《诗》曰：“我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”其大夫之谓乎！
于是朱脣公子揣其好名而尚胜、趣道而骛广也，乃舒体而前，宛舌而语，曰：“仆粪土小生也。敢进一言，以游扬子大夫之明名广誉于天下，其可乎？”大夫曰：“吁！何见教之晏也！愿敬听，子必行其说乃已焉。”
公子曰：“居物之总，而不思所以徕之者，自鬲绝其类者也。擅国之宠，而不以其宾客骄天下之人者，自小其门户者也。昔者六国之时，孟尝、平原、信陵、春申，各招致宾客三数千人。逮乎秦吕不韦，汉魏其、武安之属，此风犹有存者。而到于今，则凌夷崔隤而不可复举也久矣！仆妾蹈绮縠，而士不得短褐；犬马馀粱肉，而士不厌糟糠。於乎！今之纡青拖紫而忍为斯态者，不千百也哉？斯其所以行事仅如妇寺比，而姗笑其短者且盈天下也。愿子大夫毋蹈其辙而广其途焉。”大夫乃逡循避席而对曰：“善哉！”
于是朱唇公子暴扬大夫之高义于所闻知，其所闻知又暴扬大夫之高义于九州四远之士，而公子褒然称客之首。其他朝暮至于大夫之门者，若鸟投林而鱼赴壑也。考其投谒，则大夫倒屣而迎，曾无厌物之颜于其眉际；整衣带而出，曾无上人之见于其胸中也。可不谓谦益乎？考其宴集，则大夫有酒如河，必用仪狄之酿以博其醉；有肉如山，必用易牙之调以悦其饱也。可不谓款洽乎？考其馈遗赠答，则客遗文锦一端，大夫报之白金百两；客遗枣栗一盂，大夫报之宝刀双握也。可不谓绸缪乎？考其乞贷，则大夫假粟而焚其券，贷钱而免其息，可不谓慷慨乎？考其请寄，则客有甚困阨之事，大夫出死力以活之；客有甚愿欲之情，大夫必酌其当可以遂之也。可不谓肫挚乎？考其荐达，则客有片长薄技，大夫予之品目以溢其美；客有卓闻妙见，大夫必芟庸人之论，以成其用也。可不谓挺特乎？考其一切所施为，则客固有赖于大夫，而公子尤卖恩信于客；大夫固有润于客，而公子尤享厚偿于大夫。大夫何其仁厚，而公子何其挑取功誉之巧乎！《诗》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”其公子之谓乎！
且夫室幽则烛照之，雾结则风驱之。于是大夫有碧眼奴子，素忠信取亲爱者，乘间而请曰：“奴子事主人有年矣，窃从旁窥公子，目动而言肆，智巧而愿多，入则夭冶娴都，从谀承意；出则僄狡锋侠，妄生羽毛。自客之有投谒也，公子必曰‘非不佞则大夫无此谦益’；自客之有宴集也，公子必曰‘非不佞则大夫无此款洽’；自客之有馈遗赠答也，公子必曰‘非不佞则大夫无此绸缪’；自客之有乞贷也，公子必曰‘非不佞则大夫无此慷慨’；自客之有请寄也，公子必曰‘非不佞则大夫无此肫挚’；自客之有荐达也，公子必曰‘非不佞则大夫无此挺特’。奴子事主人有年矣，未尝造次敢即于不良，而公子专挟诈售欺，以愚弄主人，毋乃不可乎？且是非亨困，何常之有？庸讵知夫主人以公子为腹心、为爪牙，天下之人不且以公子为蟊贼、为鸩毒矣乎？庸讵知夫公子以主人为荣梯、为宠阶，天下之人不且以主人为佞魁、为乱媒矣乎？庸讵知夫智而察者不且议公子以议主人矣乎？庸讵知夫勇而杰者不且挤主人以挤公子矣乎？庸讵知夫公子突梯滑稽于今日之日，不且枝离反侧于后日之日矣乎？庸讵知夫今日之日，公子帅群客柔声软态，以孅趋于主人之前；后日之日，不且帅群客反颜怒目，以主人为不知谁何之人矣乎？而主人蒙不知人之惨，公子有饱则飞去之乐，则何以遂初心而不取訾笑于清议矣乎？”大夫奋髯抵几而忿曰：“公子与我，如出一人，奴敢为反间之言，而不蚤已，则且斩奴以殉于公子！”《诗》曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”其奴子之谓乎？
於乎！日中则昃，月盈则食。高明之家，鬼瞷其室。俄而有非薄大夫之材，而攻其短者矣；俄而有捃拾大夫之私，而中其毒者矣；俄而有大力者覆压之，惟恐其不破碎矣；俄而有深文者锻炼之，惟恐其得脱于罪矣；俄而削其禄，俄而贬其秩，俄而夺其要津，俄而污其素行。于是荐绅士族窃料公子素夸道大夫，则必辨冤白谤，以折纷纷云云之口，而公子阒如也。徐又料公子惧以危言牵连得罪，则必朝暮私于大夫，止其骚杀，畅其沈郁，而公子阔如也。第见公子数日一往候大夫焉，又久之，月一往候焉；又久之，数月不一往候焉；又久之，不相闻问，如涂人焉。既而群客揣摩公子意向以为动止，于是至于大夫之门者，千减其半焉；又久之，百减其半焉；又久之，十减其半焉；又久之，虚无人焉。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”其公子、群客之谓乎！
于是大夫愀然扪心，洒然出涕，造其宿昔故人苍眉先生而告之，曰：“仆蹉跌，命也，乃不幸为朱唇公子所卖，而知人反出奴子下，岂不大可愤怒矣乎！”苍眉先生莞尔而笑，曰：“是何足当子大夫之愤怒矣乎？而独不见孟尝君之客乎？孟尝君废，食客皆去，而为孟尝君画谋以复其位而更广其邑者，唯冯驩一人而已矣。而独不见魏其侯之客乎？魏其失窦太后，益疏不用，诸客稍稍自引而怠傲，惟灌夫不失而已矣。而独不见卫青之客乎？青出塞征匈奴，不得益封，于是青日退，而霍去病日益贵。青故人门下多去，事去病，辄得官爵；唯任安不肯而已矣。而独不见主父偃之客乎？主父方贵幸时，宾客以千数，及其族死，唯孔车一人收葬之而已矣。夫冯驩、灌夫、任安、孔车，天下之所谓长者也。而朱唇公子，天下之所谓反侧子也。天下长者不多有，而反侧子辄时时见于人间，是乃风俗气运之降，非独子大夫之不幸也。
“且夫即人以知性行意度之不美，即性行意度之不美，以知风俗气运之降。岂唯客如之？朋友故旧或如之。而独不见张仪之事乎？苏秦为相，仪自以故人求见秦，秦诫门下人不为通，又使不得去者数日；已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因数让之曰：‘子不足收也！’谢去之。而独不见吕禄之事乎？郦寄与禄相友善，及大臣欲诛诸吕，劫郦商，令其子寄绐禄，而太尉周勃入据北军，遂诛诸吕。是岁商卒，谥为景侯，子寄代侯。於乎！信莫信于朋友故旧，而秦以为相骄仪，而仪不能必之于秦；寄以代侯卖禄，而禄不能必之于寄。而子大夫能必之于客乎？
“岂唯朋友故旧如之？先生弟子或如之。而独不见董仲舒之事乎？仲舒推说灾异，主父偃嫉之，窃其书而奏之。上召视诸儒，仲舒弟子吕步舒，不知其师书，以为大愚。于是下仲舒狱，几死。而独不见钱惟演之事乎？惟演执弟子礼事王安石，逮安石创行新法，惟演屡谏沮之，安石大怒而绝之。惟演遂终身外任，仅至朝请郎而卒。於乎！义莫义于先生弟子，而步舒虽黭浅，何至并其师而愚之？而仲舒不能必之于步舒。安石虽强戾，何至并其弟子而绝之？而惟演不能必之于安石。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟先生、弟子如之？主臣或如之。而独不见大夫种之事乎？越王勾践栖于会稽，使种行成于吴。及吴既灭，人或谗种且作乱，勾践乃赐种剑，种自杀。而独不见韩信之事乎？信佐汉高定天下，战必胜，攻必取。及帝畏恶其能，疑信且反，则使武士缚信斩之，夷三族。於乎！隆莫隆于主臣，而以勾践之焦心劳思，宜其追思旧德不忘，而种不能必之于勾践；以汉高之豁达大度，宜其护持功臣不死，而信不能必之于汉高。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟主臣如之？僚属或如之。而独不见周昌之事乎？昌为御史大夫，谓赵尧年少刀笔吏耳。既而尧讽帝徙昌为赵相，帝遂拜尧为御史大夫。而独不见杨骏之事乎？骏诛，其故吏潘岳、掾崔基等，不敢主葬，填塚而逃。於乎！职莫职于僚属，而尧夺昌位于片言，而昌不能必之于尧。基、岳等负骏于九泉，而骏不能必之于基、岳。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟僚属如之？姻亚或如之。而独不见何尚之之事乎？尚之之女适刘湛子黯，而湛与尚之意好不笃，湛欲领丹阳，乃徙尚之为祠部尚书。而独不见魏元忠之事乎？元忠之子昇，娶郑远女。昇与节愍太子谋诛武三思，废韦庶人，不克，元忠坐系狱，远以此离婚。而独不见解缙之事乎？缙与胡广约为婚，及缙败，子祯亮徙辽东，广欲离婚，其女截耳为誓乃止。於乎！情莫情于姻亚，而尚之不能必之于湛，元忠不能必之于远，缙几不能必之于广。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟姻亚如之？奴婢或如之。而独不见彭宠之事乎？宠拔蓟城，自立为燕王，而苍头子密等三人缚宠斩其头。而独不见杨慎矜之事乎？慎矜之婢春草入贵妃姊家，因得见帝，具言史敬忠夜过慎矜，坐庭中，步星变，夜分乃去。帝怒而婢漏言，于是王鉷、李林甫飞牒告慎矜蓄藏谶纬妖言，与妄人交。诏杖敬忠，赐慎矜死，籍其家。於乎！贱莫贱于奴婢，而宠不能必之于子密，慎矜不能必之于春草。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟奴婢如之？闺闼之好或如之。而独不见吴起之事乎？鲁欲将起，起娶齐女为妻，而鲁疑之，起遂杀妻以明不与齐。而独不见苏秦之事乎？秦说秦王，书十上而说不行，归至家，妻不下纴，嫂不为炊。而独不见朱买臣之事乎？买臣不治产业，常担束薪，歌呕道中，其妻羞之，求去，买臣笑曰：‘我年五十当富贵。’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳。’买臣不能留，即听之去。而独不见窦怀贞之事乎？怀贞为韦后乳媪婿，以自媚于后；及后败，怀贞斩妻献其首。於乎！谐莫谐于夫妇，而吴起、窦怀贞之妻不能必之于其夫，苏秦、朱买臣又不能必之于其妻。而子大夫能必之于客乎？
“岂惟闺闼之好如之？天亲之爱或如之。而独不见刘向之事乎？王氏擅国，向上封事极谏，而其子歆乃用王莽举为侍中，为莽典文章，倡导在位，褒扬功德，驯致摄篡。而独不见褚炤之事乎？萧道成篡宋为齐，褚渊由司空迁为司徒，从弟炤叹曰：‘门户不幸，乃有今日之事！’而独不见王安国之事乎？安国戒其兄安石远佞人，吕惠卿衔之，以此罢安国，而安石弗为救。而独不见蔡京之事乎？京前后四当国，逮昏眊不任事，则其子攸权势与父相埒，遂挤之使去位。於乎！亲莫亲于父子，友莫友于昆弟，而以言乎趋附，则向不能必之于歆，炤不能必之于渊；以言乎倾轧，则安国不能必之于安石，京不能必之于攸。而子大夫能必之于客乎？
“是故贤否亲疏之故，去来离合之机，最不可恃，最不可解。谓贤者德盛，是以来者来、合者合乎？而否者势盛，则亦如之。谓否者德衰，是以去者去、离者离乎？而贤者势衰，则亦如之。此所谓最不可恃也。谓亲者德通，是以来者来、合者合乎？而疏者势通，则亦如之。谓疏者德梗，是以去者去、离者离乎？而亲者势梗，则亦如之。此所谓最不可解也。
“且夫天下之最不可恃，君子必有以恃乎其不可恃也。天下之最不可解，君子必有以解乎其不可解也。恃乎其不可恃，莫如处之以和、体之以恕。解乎其不可解，莫如固之以静、驯之以常。剽贼至，而我毋抵；钩距至，而我毋设：是谓处之以和。满谰至，而我毋校；笃诟至，而我毋反：是谓体之以恕。纷孥至，而我毋捷；苟简至，而我毋随：是谓固之以静。愤懑至，而我毋留；惨痛至，而我毋过：是谓驯之以常。是谓能以《诗》《礼》之概御不祥，是谓能以天地之心感不良，是谓能以君子之道药小人之狂。然则子大夫何必用不訾之躯，争小小去来离合于人间，而重睢睢盱盱于客为乎？
“且夫山有猛兽，群物之归也；国有伦魁，众正之望也。窃尝评骘子大夫胸怀伊、傅之忠，口吐思、孟之奥，气包侨、亮之伟，材夺良、猛之奇；朝廷而不惟柱石之用、公辅而不惟荐绅领袖之求则已，不然，舍子大夫其谁与归？庸讵知夫向之讥议不停喙者，不且久而论定以子大夫体用本末、洞彻恳到矣乎？庸讵知夫子大夫经摧锉沮丧之后，不且识老而气沈、身详而心密，一旦得其当于家国天下，而裨补更无涯涘矣乎？庸讵知夫朱唇公子不且肉袒谢罪、涕泣而改其前非矣乎？不且指九天以为正，愿终身以为好矣乎？庸讵知夫群客不且迁思回虑、丐公子以重为请矣乎？不且蹻足抗手，望子大夫后先而奔奏之矣乎？
“且夫物态犹草木也，君子犹春夏也。草木有荣有落，而春夏无不发生长赢之时。物态有高有下，而君子无不俶傥瑰玮之理。愿子大夫重仁袭义，曾不蒂芥。既去矣，既离矣，则毋谯让以声其丑；既而更来矣，更合矣，则毋抗拒以塞其诚。而独不见翟公之事乎？翟公为廷尉，宾客填门，及废，门外可设爵罗。后复为廷尉，宾客欲往，翟公大书其门曰：‘一死一生，乃见交情；一贫一富，乃见交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。’於乎！客固薄矣，而翟公毋乃褊乎？愿子大夫毋蹈其辙而善其后焉。”
大夫曰：“善哉！虽然，君子固必有止人于邪之气象。既匮散而更收之，孰与蚤护持而一致之矣乎？”苍眉先生曰：“是在子大夫之前行而素修也矣。而独不见周公、孔子之事乎？周公于布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千人，身通六艺者七十有二人。如以势而已，则周公摄天子而有居东三年之变，孔子为司寇而卒退老杏坛以终其身。岂其摄天子而千万人来，居东三年而千万人皆去；为司寇而三千、七十之子合，退老杏坛而三千、七十之子皆离矣乎？如以前行素修而已，则周公之千人、万人，孔子之三千、七十，神理脉落，直如一人；而孟尝、平原、信陵、春申各招致宾客以数千计者，岂不骞污渫恶，不足齿列，如无一人矣乎？於乎！千万人如一人，是故可夷可险，可生可死，而不可使巇也。数千人如无一人，是故可去可来，可合可离，而不可使恒其德也。愿子大夫缮其德性，详其品节，厚其包裹，慎其交游，修实不修名，责躬不责物，蓄同不蓄异，树好不树仇，义类足以广己，经训足以服人，钧陶足以长世，伦魁足以帅群，砥厉足以存检，庄敬足以持容，忠勤足以吐款，记注足以明衷；宁静颛一，足以固于其节；诪张变幻，足以止于其萌；光辉絜白，足以彻于其镜；阴贼险狠，足以愧于其衾；安居恬愉，足以系于其乐；劳苦患难，足以剖于其诚；真源活泼，足以证于其谛；摧残零落，足以止于其宗。岂不道德尊而善气洋溢矣乎？”
大夫乃惴恐詟伏而谢先生曰：“自今以往，谨当发周情，循孔、思，抗心厉志，以奉先生之教督无敢忘！《诗》曰：‘有斐君子，终不可蕴兮！’其先生之谓乎！”
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